古代山川祭祀何以成为中华民族共同遵循的价值理念？

记者：武则天的投龙活动是如何进行的？历史上有具体的记载吗？

牛敬飞：大家知道武则天是非常推崇佛教的，但她也接纳、利用道教。据统计武周朝有记录的投龙就多达十次，但这些基本不见于正史，多见于各类道教石刻。

　　投龙活动多出于皇帝个人的宗教偏好，是相当私密的行为，与国家公开的儒家式的祭山仪式有很大区别。正因为私密，所以皇帝投龙多派遣道士和亲近的宦官前往名山大川。如武则天刚登基称帝后，就派遣了高道马元贞到五岳四渎搞投龙仪式，整个活动因为要分赴各地持续了一年多。马元贞后来将投龙之事刻在了泰山的《岱岳观碑》上，碑文透露出武则天投龙的目的是为“大周革命”而作功德，各山川的投龙简文虽不得见，但大义应该就是向名山大川宣告武周代唐的合法性并祈求道教诸神庇佑她的新王朝。

　　今天能见到的中岳投龙金简作于久视元年（700年）七月。嵩山自北朝以来就是北方道教的中心，据正史记载久视元年四月到七月年迈的武则天一直在嵩山的三阳宫养病销夏，也正是在此期间她改元“久视”，命道士就近投龙于嵩山，于是就有了这篇中岳投龙简。简文主要内容有：“大周国主武曌，好乐真道、长生神仙，谨诣中岳嵩高山门，投金简一通祈三官九府除武曌罪名。”由此来看，这次投龙的目的就是为皇帝袪灾除病、祈求长生,这也是“久视”的内涵。我们知道武周朝后期李、武集团斗争日益加剧，皇帝健康与否直接关系未来的政治走向，此时武则天又频频派道士赴名山大川祈福，为自己的政治生命争取更多的时间。

记者：历史上，古代各民族都有哪些山川祭祀仪式？它们如何与中原王朝的山川祭祀仪式共同塑造中国古代大一统观念？

牛敬飞：山川信仰不是中原地区独有的，近年来学术界已经逐渐注意到山川之于边疆民族的重要意义。以大家熟知的匈奴为例，就有依山祭天的传统，与中原王朝的封禅有点儿像。河西走廊的祁连山得名于匈奴，匈奴语“祁连”就是天的意思，这说明祁连山被匈奴人视为神山，只是受史料所限，我们没有找到他们祭祀祁连山的直接记录。西汉大胜匈奴的标志之一是霍去病“封狼居胥”，这其实就是在匈奴的神山上搞了一次封禅大礼。需要指出的是，匈奴各部对依山祭天这种仪式应该不陌生，所以“封狼居胥”不仅仅是按中原礼仪宣示漠北已归入汉家，它的另一目的就是向匈奴各部展示汉朝是他们的新主人。

　　讲到匈奴，不得不提到另外一座北方名山——阴山。魏晋之后，拓跋鲜卑成为漠南之主，阴山是他们的北境屏障。近期内蒙古考古工作者在阴山南麓发掘了一处规模颇大的北魏祭祀遗址，该遗址形制颇像中原的祭天坛，这足以证明当时阴山的神圣地位。有意思的是，北齐的北郊坛按《禹贡》所记布置了天下名山大川，阴山赫然在列，这标志着“阴山”终于融入到了中华山川祭祀之中。

类似的例子还有东北的长白山。长白山是女真人的神山，女真人建立金朝后将其视为龙兴之地。《大金集礼》将其与五岳四渎并列，专门有一卷讲长白山祭礼。在金朝的北郊坛上，长白山与东岳、东镇、东海同属东方山川。

　　在中国西北，天山山脉东段最高峰所在的博格达山早在唐代就被称为“天山”，是西北各族公认的神山。清乾隆年间平定准噶尔后将博格达山在内的二十余处山川列入了官方祀典，这表明清朝对西域的经营超过了此前任何一个朝代。

　　总的来说，中国传统文化特别重视山川祭祀，以五岳四渎为代表的山川自古就与国家命运联系在一起，名山大川往往被视为国家疆域的标识。随着历史的演进，中华各地的山川也逐渐融入了山川祭祀体系，它们共同见证了多元一体的中国历史，塑造着中国古代的天下观念，给后世留下了宝贵的精神财富与文化资源。

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